santé https://www.toriyaba.org Sun, 12 Mar 2023 17:44:31 +0000 fr-FR hourly 1 154353483 Benkadi https://www.toriyaba.org/benkadi/ Sun, 12 Mar 2023 17:44:27 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=3450 Toriyaba vient en appui à la création de l'association Binkadi à Bobo Dioulasso (Burkina Faso) qui regroupe des familles des vivent des ordures… En lire plus

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BENKADI
LES EBOUEURS DU 22

Benkadi (« c’est bien d’être ensemble » en langue dioula) est l’association qui regroupe les familles qui vivent des ordures que déverse la ville de Bobo Dioulasso au secteur 22 et à Belleville (secteur 21). Trois associations – dont Toriyaba – se sont regroupées pour venir en aide à ces familles.

La voirie de Bobo Dioulasso consiste à récolter les ordures et les jeter dans deux endroits précis : secteur 22 près d’une université flambant neuve, et au secteur 21 dénommé Belleville, dans une ancienne carrière. Il s’agit d’une surface très importante laissée à elle-même. Une cinquantaine de famille trie tous les jours les déchets regroupant ensemble le plastique, le bois et le métal. Tout ceci est revendu au kilo (75 francs le kilo) à des acheteurs qui revendent à des usines de traitement à Ouagadougou mais aussi à l’étranger.

L’entassement des ordures provoque des émanations de gaz qui prennent à la gorge et des feux se déclarent à divers endroits. Le soucis est que les enfants – même très jeunes – marchent souvent pieds nus dans ces détritus, la ferraille, le verre cassé et tout le monde respire cet air vicié.

Parmi ces éboueurs, certains adultes sont âgés, un homme travaille dans les ordures depuis 40 ans, une autre femme a avoué avoir 36 ans de tri des plastiques et – ajoute-t-elle – « sans jamais avoir perdu sa dignité ».

Trois associations ont décidé de s’unir pour leur venir en aide : APIDE Bobo, une association burkinabè qui s’occupe de l’enfance vulnérable à Bobo Dioulasso, L’association burkinabè médicale AASRFPS qui s’occupe des femmes au centre médical Keneyasso à Bobo Dioulasso et l’association Toriyaba en France. Chacun joue son rôle : Oumar – président de APIDE Bobo – les aide pour les papiers, comment gérer la déclaration de l’association, rédiger les statuts etc…, Komala – présidente du Centre Keneyasso – avec son équipe d’infirmiers, a distribué des masques, établi un carnet de santé pour chacun et se charge d’une consultation générale pour faire le point sur les problèmes de santé enfin, l’association Toriyaba vient en appui financier (créer une association coûte 73 000 francs soit 111,28 euros) et matériel (les enfants ont besoin de vêtements, de chaussures etc…)

Oumar, Komala et Bernard : un travail d’équipe où chacun tient son rôle.
Chacune de ces associations va tenter de donner un avenir à ces familles. Le bureau de Benkadi est en place et tous sont décidés à avancer lentement mais sûrement afin que l’hygiène et la santé puissent éviter les maladies puis petit à petit envoyer les enfants à l’école.

Cet enfant a récolté le plastique, a-t-il gagné sa journée pour manger à sa faim ? Rien n’est moins sûr.

En haut à droite, Oumar avec le secrétaire de l’association Benkadi.
A droite, un abri de fortune pour un bébé qui dort dans ces émanations méphitiques.

Les deux sites comptent chacun plusieurs hectares, des fumées sortent des ordures en permanence. A l’entrée du site, un panneau vous accueille……..pour interdire le dépôt des ordures !! Il vaut mieux en rire !
De nombreux enfants passent leur journée sur le site à aider leurs parents à trier les détritus. De nombreuses femmes sont présentes, cependant que certains maris cherchent souvent d’autres occupations pour ramener de l’argent.

(Copyright photos. O.Ouarma et A. Chalamon)

The post Benkadi first appeared on Toriyaba.]]> 3450 Mécénat Phénix https://www.toriyaba.org/mecenat-phenix/ Thu, 20 Jan 2022 14:44:43 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=3299 Un parrainage particulier qui vise à récolter des fonds pour des projets phare de l'associationToriyaba… En lire plus

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« Mécénat Phénix » est le nom d’un parrainage spécifique qui veut permettre d’apporter un soutien  financier régulier à la réalisation d’une oeuvre d’intérêt général organisée au Burkina Faso par l’association Toriyaba.

L’objectif de « Mécénat Phénix » est la réinsertion de personnes vulnérables du Burkina Faso que des contraintes culturelles ou de pauvreté ont exclu contre leur gré de toute vie sociale acceptable.
C’est de les faire « renaître » après une épreuve qui les a blessées et rendues marginales.

Le phénix est un oiseau légendaire qui renaît de ses cendres après sa mort.

Aujourd’hui le parrainage « Mécénat Phénix » soutient le projet « SOS Fille Mère » à Ouagadougou.

Ce projet vient en aide à de très jeunes filles devenues mères sous la contrainte. Un environnement culturel les a alors conduites au bannissement. Il est vécu par ces victimes comme un drame qui les a blessées et rendues fragiles.

Ces très jeunes filles sont accueillies par l’association burkinabè « SOS Fille/Mère » à Ouagadougou qui les héberge pour les protéger, leur assurer une réinsertion sociale et professionnelle. Elle leur redonne l’estime de soi.

L’association Toriyaba sollicite votre engagement pour que votre générosité participe au financement régulier des dépenses du projet.

Un reçu fiscal sera délivré pour chaque don.

COMMENT FAIRE ?

– la plateforme Helleasso héberge un système de paiement qui permet d’aider ce projet: voir ici

– En savoir plus sur les filles mères ? Voici une interview de la présidente de l’association SOS Fille/Mère. Voir ici

 

Copyright photos : Chalamon – SOS Fille/Mère

The post Mécénat Phénix first appeared on Toriyaba.]]> 3299 Association Lafi https://www.toriyaba.org/lafi-noma/ Sun, 09 May 2021 12:14:15 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=3162 L'association de santé Lafi Noma veut développer la sensibilisation, la vaccination, les soins pour enfants dans un quartier populaire de Ouagadougou… En lire plus

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Association Lafi Noma (la santé va bien)
Siège social : Ouagadougou secteur 48
Président : Bagagnan Boukare, tel (+226) 74 37 40 72 (whatsapp)
Vice Président : Ouedraogo Edmond
Secrétaire Général : Oudraogo Arouna
Trésorière : Tapsoba Aline

Lafi Noma est une association résolument médicale.
Elle a pour but de créer un dispensaire (CSPS) dans un quartier défavorisé de Ouagadougou.
C’est au secteur 48 (quartier de Karpaala) que Lafi Noma a jeté son dévolu avec l’objectif de sensibiliser les populations, assurer les vaccinations, la consultation prénatale, la consultation du nourrisson, la surveillance de la grossesse et l’accouchement, la consultation familiale, promotionnelle et curative.


Le président Bagagnan Boukare, infirmier
avec la présidente de Synergie Burkina

LES REALISATIONS DE LAFI NOMA

Une parcelle de 700 m2 a été trouvée au secteur 48 sur laquelle va être petit à petit construit le CSPS (dispensaire).
Une partie des membres de l’association sont dans le domaine de la santé et vont soigner les populations locales ( deux infirmiers, un médecin, une accoucheuse).

Les sensibilisations auprès des populations ont commencé dans l’attente de l’autorisation d’exercer du Ministère de la Santé.


Bagagnan Boukare (président de Lafi Noma) et Ouedraogo Harouna (Secrétaire Général de Lafi Noma)


Ouedraogo Edmond, vice-président et Tapsoba Aline Trésorière

Copyright photos : A. et B. Chalamon, Lafi Noma

The post Association Lafi first appeared on Toriyaba.]]> 3162 Vulnérabilité des enfants : le cas du Burkina Faso https://www.toriyaba.org/enfant-vulnerable/ Wed, 10 Jun 2020 14:00:39 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=2807 Enfants vulnérables : le cas du Burkina Faso à la lumière de la charte des droits de l'enfant… En lire plus

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Lors de la 26ème conférence des Chefs d’Etats et de gouvernement de l’Organisation de l’Unité Africaine en juillet 1990, la Charte Africaine des Droits et du Bien-être de l’Enfant a été adoptée. Elle s’est inspirée de la Convention des Nations Unies sur les droits de l’enfant et sur la déclaration des droits et du Bien-Etre de l’Enfant Africain adoptée par l’OUA en juillet 1979, ainsi que la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de la Charte Africaine des Droits de l’Homme et des Peuples et de la Charte de l’Organisation de l’Unité Africaine.

Si certains droits déclinés dans cette charte sont identiques à ceux de la Convention des Nations Unies sur les Droits de l’Enfant, la plupart sont interprétés dans le contexte africain. Nous avons comme obligations mentionnées dans cette charte pour les pays participants :

  • Article 1 : les obligations des Etats membres
  • Article 2 : définition de l’enfant
  • Article 3 : la non-discrimination
  • Article 4 : l’intérêt supérieur de l’enfant
  • Article 5 : survie et développement
  • Article 6 : nom et nationalité
  • Article 7 : liberté d’expression
  • Article8 : liberté d’association
  • Article 9 : liberté de pensée, de conscience et de religion
  • Article 10 : protection de la vie privée
  • Article 11 : l’éducation
  • Article 12 : les loisirs, les activités récréatives et culturelles
  • Article 13 : les enfants handicapés
  • Article 14 : Santé et services médicaux
  • Article 15 :  le travail des enfants
  • Article 16 : protection contre l’abus et les mauvais traitements
  • Article 17 : Administration de la justice pour mineurs
  • Article 18 : protection de la famille
  • Article 19 : soins et protections de la part des parents
  • Article 20 :  la responsabilité des parents
  • Article 21 : Protection contre les pratiques négatives sociales et culturelles
  • Article 22 : conflits armés
  • Article 23 : enfants réfugiés
  • Article 24 : adoption
  • Article 25 : séparation avec les parents
  • Article 26 : protection contre l’apartheid et la discrimination
  • Article 27 : Exploitation sexuelle
  • Article 28 : consommation de drogues
  • Article 29 : Vente, traite, enlèvement, mendicité
  • Article 30 : enfants des mères emprisonnées
  • Article 31 : responsabilité des enfants

Parlant des responsabilité de l’enfant, nous pouvons citer entre autre que :
Tout enfant a des responsabilités envers sa famille, la société, l’Etat et toute autre communauté reconnue légalement, ainsi qu’envers la communauté internationale.

L’enfant, selon son âge et ses capacités, et sous réserve des restrictions contenues dans la présente Charte, a le devoir :

  1. D’oeuvrer pour la cohésion de sa famille, de respecter ses parents, ses supérieurs et les personnes âgées en toutes circonstances et de les assister en cas de besoin ;
  2. De servir la communauté nationale en plaçant ses capacités physiques et intellectuelles à sa disposition ;
  3. De préserver et de renforcer la solidarité de la société et de la nation
  4.  De préserver et de renforcer les valeurs culturelles africaines dans ces rapports avec les autres membres de la société, dans un esprit de tolérance, de dialogue et de consultation, de contribuer au bien-être moral de la société ;
  5. De préserver et de renforcer l’indépendance nationale et l’intégrité de son pays ;
  6. De contribuer au mieux de ses capacités, en toutes circonstances et à tous les niveaux, à promouvoir et à réaliser l’unité africaine.

Le Burkina Faso à l’instar des autres pays de l’Union Africaine, a ratifié cette charte le 8 juin 1992. Sa population est constituée en majorité d’enfants (55,75% de moins de 148 ans), qui vivent dans un environnement très défavorable, où la pauvreté frappe 46,4% de la population. Ce contexte rend ainsi difficile la promotion et la protection de leurs droits.

Néanmoins, d’importants efforts sont déployés par les autorités pour une application effective de la Charte Africaine des Droits et du Bien-Être de l’Enfant selon le « Rapport initial du Burkina Faso sur la mise en oeuvre de la Charte Africaine des Droits et du Bien Être de l’Enfant » 1999-2005. (Cliquer ici)

Toujours selon le même rapport ; parmi les mesures prises à cet effet, on note la lutte contre la discrimination en matière d’éducation qui a permis une meilleure scolarisation des filles. Plusieurs dispositions du Code Pénal prennent en compte l’intérêt supérieur de l’enfant, en punissant sévèrement les auteurs d’infractions commises au préjudice de l’enfant, tels l’abandon de famille, ou les coups et blessures volontaires. Une juridiction spéciale pour enfants a été créée en 2004 et des juges pour enfants ont été nommés. Les émissions spécifiques consacrées à l’enfant à la radio et à la télévision, la mise en place du Parlement des Enfants, sont des mesures prises pour la promotion du droit à la participation de l’enfant. En matière de droits civils et des libertés, les règles relatives au nom, ç la nationalité, à l’identité et à l’inscription à la naissance, sont prévues par le Code des Personnes et de la Famille en vigueur depuis 1990. Les libertés d’expression et de religion, d’association et de rassemblements pacifiques, sont garantis par la Constitution. En ce qui concerne l’environnement familial et la garde de remplacement, la famille est considérée comme le milieu par excellence de développement de la personnalité de l’enfant.

C’est pourquoi son importance est reconnue par la loi. En cas de défaillance de la famille, une garde de remplacement est trouvé à l’enfant en veillant à son intérêt. Des mesures sont prises pour assister les parents en cas de besoin. Ils reçoivent de l’autre à travers le parrainage des enfants pour leur scolarisation, l’appui économique pour des activités génératrices de revenus ou la construction de logements sociaux. Le droit à la sécurité sociale et aux installations et services de garderies est à promouvoir car il n’existe que 313 structures d’encadrement des enfants, soit un taux de pré-scolarisation qui est de 1,34%.
en matière de santé, l’Etat Burkinabè, avec l’appui de ses partenaires, ne ménage aucun effet pour que le droit à la santé soit une réalité pour ses enfants. Des progrès ont été enregistrés nonobstant quelques difficultés. Néanmoins, la situation sanitaire est caractérisée par des taux de mortalité maternelle et infantile qui – quoiqu’en baisse – demeurent élevés.

Néanmoins des difficultés existent telles que la non-dénonciation des cas de violences, surtout les cas au sein des familles, et la faiblesse du système éducatif avec pour conséquence le travail et le trafic des enfants.

En cette période de crise sanitaire généralisée, la vulnérabilité des enfants est encore plus remarquable. Pour faire appliquer aux enfants les mesures barrières dans un contexte burkinabè, est quasi impossible. Les enfants sont donc laissés à eux-mêmes.

Dieudonné Ouedraogo
Responsable du Centre de Développement pour Enfants BF0255
Adresse email : ouedraogodieudonne8@gmail.com
N°Whatsapp : (+226) 70 39 47 22
Association ATTBM

 

EN SAVOIR PLUS

(Crédit photos : Apti, African Child project – A. Chalamon)

The post Vulnérabilité des enfants : le cas du Burkina Faso first appeared on Toriyaba.]]> 2807 Artemisia annua https://www.toriyaba.org/artemisia/ Sat, 23 May 2020 14:18:45 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=2666 L'artémisia annua est connue pour soigner le paludisme, mais que savons-nous de cette plante ?… En lire plus

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Nom scientifique : Artemisia Annua
Famille : des Astéracées
Nom commun : Armoise annuelle ou absinthe chinoise

L’armoise annuelle est une plante herbacée qui se sème toute seule d’une année sur l’autre. Elle fait partie de cette famille nombreuse des Artémises qui est acclimatée depuis toujours dans le Sud et le Sud-Est de la France. Elle aime les zones tempérées chaudes et a besoin de terres riches.
Elle peut atteindre 3 mètres de haut en Europe et pousse un peu partout sur les terrains vagues et même les jardins.
Elle est très ramifiée et dégage une forte odeur (surtout quand on frotte les feuilles dans ses mains). Elle fleurit en saison estivale de minuscules fleurs jaunes. Les graines se sèment à tout vent et elle peut vite devenir invasive.
Elle est connue pour être utilisée pour faire de la liqueur.

Implantée en Afrique de manière récente, l’Artémisia Annua grandit beaucoup moins et a besoin de beaucoup d’eau. Elle s’adapte très lentement au climat d’Afrique. A la différence de sa cousine Artemisia Afra, originaire du Malawi, qui ne contient pas d’artemisinine en principe actif ; néanmoins elle est également prise de manière traditionnelle pour lutter contre les fièvres.

Depuis plusieurs années, la culture de l’Armoise annuelle s’est développée dans toute l’Afrique de l’Ouest, Afrique centrale et gagne l’Afrique de l’Est. Ses propriétés pharmaceutiques sont désormais reconnues partout (y compris par l’Organisation Mondiale de la Santé).

Originaire de la Chine, elle est connue là-bas pour soigner les fièvres (prise sous forme de tisane), surtout les fièvres intermittentes, dont la malaria. Des recherches scientifiques récentes (1969) dans des laboratoires chinois ont permis d’isoler son principe actif : l’artemisinine et plusieurs dérivés chimiques dont l’artésunate et l’arthéméter.
C’est d’ailleurs une chinoise : Tu Youyou, qui a reçu en 2015 le Prix Nobel de médecine pour ses travaux sur le paludisme à partir de l’artemisinine. Cette scientifique a reconnu être partie de la tradition chinoise pour étudier les remèdes au paludisme, notamment en découvrant des régions entières qui se soignaient avec cette plante et développaient peu de cas de paludisme.

Parmi tous les composants trouvés dans la plante (plus de 400) 20 de ces composants se sont avérés intéressants pour lutter contre le paludisme. Par contre, l’extraction de l’artemisinine demande des laboratoires et son prix de revient demeure élevé. Les africains prennent la plante sous forme de tisane (après séchage des feuilles à l’ombre) de manière préventive (deux bols par semaines soit une cuillère à café pour 200 ml d’eau chaude) ou bien curative (1 litres de tisane d’Artémisia Annua tous les jours pendant 7 jours).
Toutefois, ces tisanes sont déconseillées (sauf malaria grave) aux personnes ayant des problèmes de foie et les femmes enceintes (la plante est réputée abortive).

En Chine on préfère laisser macérer la plante fraîche dans de l’eau froide, puis en presser le jus avant de le boire. Certains préconisent de presser le jus de la plante fraîche et verser une cuillère à soupe de ce jus dans de l’eau.

Les résultats en Afrique sont encourageants, même si la préparation et la posologie des tisanes reste aléatoire et demande encore des études scientifiques. Le principe actif et ses dérivés ont fait leurs preuves mais les médicaments restent trop chers pour les populations pauvres.
A noter : les sachets de tisane d’Artemisia Annua restent interdites à la vente dans les herboristeries en France.

D’autres pistes ? Des études seraient menées sur les éventuels effets de l’Artémisia Annua sur certains cancers.

PARLER DE L’ARTEMISE EN LANGUE LOCALE ?

(Crédit photos : A. Chalamon)

The post Artemisia annua first appeared on Toriyaba.]]> 2666 Thérapie traditionnelle chez les Dagara https://www.toriyaba.org/therapie-dagara/ Mon, 18 May 2020 08:08:15 +0000 https://www.toriyaba.org/?p=2652 Le problème de la maladie considérée comme un désordre chez les Dagara au Burkina Faso, et les diverses manières d'y remédier.… En lire plus

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Le problème des maladies considérées comme un désordre chez les Dagara, et les différentes manières d’y remédier dans la tradition dagara.

LE PROBLEME DE LA MALADIE ET DE LA GUERISON

LA MALADIE

Dans la maladie traditionnelle dagara, la maladie est considérée comme un désordre ; de ce fait, la réalité même de la maladie, sous toutes ses formes, se désigne en dagara par plusieurs termes :

  • Baalu, qui veut dire affaiblissement, épuisement ou perte d’énergie
  • Ba-laab, qui se transcrit par l’impossibilité de rire, malaise, indisposition
  • Lâ-tulu, qui signifie échauffement, fièvre
  • Bièb qui désigne le fait de s’écarter de la route, et qui veut dire écartèlement, discordance dans le fonctionnement des organes.

Par ailleurs, la maladie comme désordre se comprend à deux niveaux : au niveau de l’organisme et au niveau des relations qui constituent la personne humaine.
En fait, au niveau du corps, la maladie n’est rien d’autre qu’une sorte de signal d’alarme déclenché par les esprits pour avertir qu’un désordre est intervenu quelque part dans le réseau des relations du malade ou de sa famille. Ceci dit, le véritable mal, pour les Dagara, n’est pas d’abord la douleur que le malade ressent dans son corps, mais la dysharmonie certaine provoquée entre lui et les forces surnaturelles, les esprits et les ancêtres. (cf Gbaane Dabire, « Nisaal, l’homme comme relation » Tome 1, Laval, Canada p.245).

En effet, la maladie comme désordre est aussi forcément manifestation d’un mécontentement de la part des esprits et des ancêtres.. Car, s’ils assurent aux hommes la santé, la sécurité et la prospérité, ils en attendent en retour une prompte reconnaissance par des sacrifices sanglants notamment (op. cit. p.245). Cette gratitude est toujours considérée comme « une dette dont l’homme doit s’acquitter au plus tôt : malheur à celui qui l’oublie ou tarde à s’exécuter. »
Cette conception de la maladie chez les Dagara va influer beaucoup sur celle de la guérison et sur les moyens et méthodes de rétablissement de l’ordre brisé.

LA GUERISON

Pour les Dagara, la première réaction normale devant la manifestation d’un mal quelconque, c’est de rechercher à savoir pourquoi ce mal est intervenu, surtout s’il s’agit d’un mal grave ou mortel. En effet, comme l’ont affirmé la plupart de nos enquêtés, « chez les Dagara, il n’y a pas de mal sans causes« .
Par conséquent : « ce qui importe, avant tout, c’est de découvrir l’auteur de l’alarme et les raisons de son intervention, bien avant la nature du trouble physiologique : le diagnostic porte plus sur les responsabilités engagées dans la situation que sur les causes physiques ou psychiques de la maladie. » (Op. cit. p.248). Dès lors, pour recouvrer la santé, pour retrouver la paix ou la guérison, il faut se mettre à l’écoute, il faut les consulter. Mais où et comment ?

En milieu traditionnel d’Afrique Notre, il existe toujours des structures qui permettent le contact avec le monde invisible. Les pratiques ancestrales, en général, assurent cette fonction-là. Dans le contexte particulier de notre étude, ce sont les guérisseurs traditionnels ou tradipraticiens qui remplissent cet office.

LES GUERISSEURS TRADITIONNELS DAGARA

DIVERSITE ET COMPLEMENTARITE

Au pays dagara, il existe plusieurs catégories de gens reconnus comme compétents à assurer, par médiation, les relations entre les humains et le monde invisible : les chefs de terre, les sacrificateurs, les maîtres d’initiation, les guérisseurs etc….. Ce sont les guérisseurs qui nous intéressent particulièrement ici.

Nous connaissons au moins 5 sortes de guérisseurs :

  • Baw-buwro (devin)
  • Tiw-tiwlo (devin – voyant – charlatan)
  • Tîi-irè (guérisseur simple, phytothérapeute)
  • Taw-yãwno (rebouteux)
  • Jim-nyowro (pas de correspondance en français)


LE BAW-BUWRO (devin)

Lorsque retentit la sonnette de la maladie en l’homme dagara, il se rend en premier lieu chez le devin ou Baw-buwro. Le Baw-buwro est toujours un féticheur considéré comme l’interprète le plus qualifié des volontés des puissances invisibles. Par sondage, il parvient à découvrir « l’Esprit qui derrière l’évènement et en transmet les exigences au consulteur venu l’interroger. (op. cit. p. 248).

Tel est le principal rôle du Baw-buwro dans la pratique dagara. Son remède se limite essentiellement à une prescription sacrificielle, à partir des causes et exigences révélées. Cette prescription est toujours proportionnelle à la gravité du désordre et des responsabilités engagées dans les causes. Pari ailleurs, la véracité de son interprétation et de la prescription est toujours vérifiées par l’immolation d’un poulet aux fétiches devant le consulteur. Et à la façon dont le poussin meurt (sur le dos), on est assuré que le devin ne ment pas.

Ainsi, untel peut être frappé d’un malheur (maladie, malchance, mort de ses parents), parce qu’il a oublié d’offrir à Tê-gan ou aux ancêtres, le bélier promis depuis deux ans en contrepartie d’une grâce sollicitée. Cela peut être aussi le résultat d’un ensorcellement, d’un envoûtement, d’un empoisonnement, d’une violation d’interdit, ou d’une dévitalisation de l’âme du malade (le Si-yira).

En principe, le Baw-buwro ne dispose pas d’autres produits thérapeutiques comme le Tiw-tiwlo.

LE TIW-TIWLO (devin-voyant-charlatan)

Le Tiw-tiwlo joue un double rôle : la détection des causes suivie des soins. En effet, d’une part il interprète les réalités du monde invisible en tant que devin-voyant. D’autre part il pratique la phytothérapie qu’il entoure volontiers d’un certain mysticisme lié aux croyances dagara. Ses remèdes sont souvent accompagnés de prescriptions sacrificielles et de diverses interdictions ou conduites particulières à tenir pendant le traitement.
Ainsi, tandis que le Baw-buwro est disposé et qualifié pour diagnostiquer tous les problèmes qui pourraient se poser à l’homme, le Tiw-tiwlo prétend y remédier, après les avoir décelés. En cela, le Tiw-Tiwlo est toujours vu comme un flatteur, bien que considéré comme détenteur de pouvoirs surnaturels. C’est pourquoi ile st très craint et respecté, en raison des puissances invisibles dont il est censé être maître.

LE TÎI-IRE (phytothérapeute)

Les Tîi-irè sont des phytothérapeutes. Ils détiennent des connaissances et des remèdes qu’aucun mystère n’entoure, même s’ils en gardent le secret pour eux seuls. Il s’agit de produits qui soignent des maladies dont la nature est officiellement connue de tous : otites, douleurs abdominales, panaris, furoncles, vieilles plaies, épilepsies, morsure de serpent, dard de scorpion etc… Ces maladies n’ont souvent pas besoin de consultation ou de sacrifice particulier pour être guéries. Il suffit d’en avertir le Tîi-irè le plus proche ou le plus réputé. Mais ces maladies peuvent connaître des complications inquiétantes capables de pousser les victime et leurs familles à des consultations divinatoires.

Un Tîi-irè peut disposer d’un seul genre de produit, qui soit à même de soigner une seule ou un nombre déterminé de maladies. C’est dire qu’il y a une grande variété de phytothérapeutes, selon la particularité des connaissances en cette matière. De plus ils semblent inexistants, parce que leur offre se limite souvent à leur famille ou à leur village, du fait qu’ils soignent occasionnellement, et de « petites maladies« .

LE TAW-YÃWRO

Le Taw-yãwro ou rebouteux, lui est un spécialiste réparateur des fractures du corps et des entorses. On, en trouve très peu exerçant effectivement et officiellement. Pour cette raison les Taw-yãwro sont souvent très sollicités un peu partout. Parfois certains sont obligés d’héberger les malades chez eux pour suivre l’évolution du traitement.
On ne reconnait pas aux rebouteux une pratique divinatoire. Ce sont de simples guérisseurs comme les Tîi-irè et les Jim-nyowro.

LE JIM-NYOWRO

Un dernier type de guérisseurs traditionnels est celui des Jim-nyowro. Il s’agit souvent de femmes spécialistes dans le traitement de maladies infantiles. Les Jim-nyowro traitent particulièrement les enfants évanouis sous le coup d’une forte fièvre ou d’une forte grippe, appelée Jimè.

Tous ces guérisseurs traditionnels sont en général des phytothérapeutes à l’exception du Baw-buwro. Mais avec les Baw-buwro, certains sont effectivement des alliés des esprits, notamment des kôtô-bil qui sont les véritables médiateurs entre l’homme et le monde invisible. Ce sont les Tiw-tiwlo.
Par ailleurs, tous les guérisseurs n’ont pas les mêmes connaissances sur les plantes médicinales et sur leurs alliages thérapeutiques. Car chacun s’en tient toujours à sa spécialité et aux indications reçues de son « maître » ou de son prédécesseur, dont il tient son pouvoir de guérisseur.
Mais alors, en quoi consiste concrètement l’acquisition de ce pouvoir ?

ORIGINE ET ACQUISITION DU POUVOIR DE GUERISSEUR

Il existe quatre formes d’acquisition du pouvoir de guérisseur traditionnel dagara que l’on peut qualifier de : mystique, traditionnel, autodidacte et mercantile.

LA FORME MYSTIQUE

La plupart des guérisseurs traditionnels dagara conquièrent leur pouvoir  de façon mystique. Il en existe trois groupes différents de par le genre d’expérience mystique.

  • Il y a d’abord ceux qui ont disparu mystérieusement pendant des années ou des mois, au cours desquels ils ont suivi une formation auprès d’êtres mystérieux, avant de réintégrer leur milieu pour exercer ce métier.
  • Il y a ensuite ceux qui, au cours de leurs aventures en brousse, ont rencontré des êtres mystérieux qui leur ont montré des plantes de la brousse que l’on peut associer pour soigner un certain nombre de maladies.
  • Il y a enfin ceux qui ont été inspirés de façon mystérieuse pendant qu’ils se trouvaient dans une grave épreuve. Pour ce dernier cas, un mythe raconte qu’une orpheline avait brisé le pilon de sa marâtre par inadvertance. Furieuse, celle-ci lui enjoignit de lui remettre le pilon en bon état, vite, et pas un autre. Devant cette épreuve, l’orpheline, à force de pleurer son impuissance, finit par être mystérieusement inspirée et pu souder le pilon qu’elle remit à la propriétaire. Depuis lors, l’éprouvée découvrit et reçut ainsi le don et le pouvoir de rebouteuse.

En général, ces guérisseurs commencent leur « ministère » par l’installation d ‘un ou de plusieurs fétiches. Ceux-ci représentent les êtres mystérieux (les kôto-bil ou Jini) qui les ont initiés à ce métier.

 

LA FORME TRADITIONNELLE

Il est des guérisseurs qui le deviennent par initiation ou formation pratique. Il s’agit souvent de connaissances reçues et transmises de générations en générations, au sin d’une même famille.

LA FORME AUTODIDACTE

Il existe des guérisseurs qui, par leur propre intelligence ou créativité, sont arrivés ou arrivent à associer des plantes pour le soin de certaines maladies. C’est le cas de la plupart des Tîi-irè. Chez eux, on reconnait avec émerveillement un réel don naturel. Ce sont en général de fins observateurs et des amis de la nature, de la brousse.

LA FORME MERCANTILE

Enfin, il y a des guérisseurs qui ont acquis leurs connaissances à l’extérieur du pays dagara, tel la Côte d’Ivoire, le Ghana, et autres pays ou villes. La plupart du temps, il s’agit – chez eux – de connaissances et de pouvoirs magiques acquis à prix d’argent ou sous d’autres formes de troc.

Tout compte fait, la plupart de ces guérisseurs connaissent une acquisition mystérieuse de leur pouvoir de guérison. Mais en fonction de la source et de la forme d’acquisition, les thérapeutes dagara se comporteront différemment. Bien plus, ils auront des procédés thérapeutiques très diversifiés, bien qu’ayant des points de recoupement.

LES PROCEDES THERAPEUTIQUES

LE DIAGNOSTIC

La consultation divinatoire

La consultation divinatoire est une principale étape du diagnostic dans la pratique thérapeutique dagara. Elle est l’activité spéciale des Baw-buwro (devins) et la première activité des Tiw-Tiwlo (voyants-guérisseurs).
Ceux-ci assurent la communication entre les humains et les invisibles, en tant qu’alliés des kôtômo, ces merveilleux conseillers de l’homme représentés par des fétiches dans un sanctuaire.
Dans les sanctuaires où ils consultent, les devins disposent d’un certain nombre de matériels et d’objets dévolus à la fonction divinatoire : le Dagol (gourdin), le Libi-pla (cauris), le Wuo (besace), le Zuur (queue ou chasse-mouches), le Sãsawr (castagnettes), le Guor (cola), de peaux d’animaux et bien d’autres objets dont souvent des objets de piété chrétienne.

Après avoir écouté le client, les devins procèdent par interrogation des kôtômo avec le Dagol ou le Libi-pla. Dans le premier cas, le client et le devin attrapent ensemble le Dagol. Puis suivant un questionnement de la part du devin, le Dagol bouge de soit, dit-on avec eux. En bougeant, il fait des gestes approbateurs ou non. de plus, il indique des objets dont le symbolisme permet au devin de donner l’interprétation qu’il faut aux clients. Dans le second cas, le devin jette des cauris à terre et use d’une technique ésotérique pour traduire les révélations de ces cauris.
Il existe un troisième cas où le devin peut lire les causes d’un mal dans une marmite sacrée pleine d’eau ou contenant des objets secrets.

La consultation simple

Lorsque quelqu’un souffre d’un mal donné et qu’il se présente à un Tîi-irè, celui-ci procède autrement pour le diagnostic. S’il s’agit d’un mal non-déterminé, ni localisé, il l’ausculte en tâtant son corps de ses mains, après l’avoir écouté. Dans ce procédé, certains guérisseurs utilisent leur salive pour se frotter les mains, d’autres des feuilles de plantes connues d’eux seuls. D’autres enfin n’utilisent rien, ils ont le don naturel de discerner les maux, même sans avoir entendu le patient qui se présente.
Ces deux types de diagnostic sont toujours précédés par un troisième que l’on peut appeler volontiers diagnostic populaire.

Le diagnostic populaire

Lorsqu’un mal s’abat sur quelqu’un, la personne est toute affligée. Pourtant elle s’établit souvent dans une sorte d’optimisme inqualifiable. en effet, la personne peut souffrir atrocement tout en se disant avec son entourage que « çà va passer » d’ici peu. En conséquence, tout vont s’abstenir d’entreprendre tout autre soin en dehors de l’alimentation.
Presqu’au même moment, tous ceux qui en sont informés viennent rendre visite, et constatent parfois avec le malade que sa situation s’aggrave, alors l’inquiétude montant, les visiteurs commencent à donner des interprétations de tous ordre sur la nature du mal, avec des conseils à l’appui. Bien plus, ils ajoutent des interpellations du genre : « Yê zo dè ! » (« il faut courir, hein ! ») ; « Yê yãw bo nyê a yel gna na » (« il faut chercher voir cette affaire ! ») ; « Yê ba wa de a bie zo ni na ! » (« si vous ne courez pas avec l’enfant !… »)

Par ailleurs, des orientations vers différents guérisseurs accompagnent toujours aussi des interpellations.
Ces genres de propos poussent rapidement le malade et ses proches à la peur ; ils sèment en eux l’idée d’une mort imminente. Dans ces conditions, un bon Dagara ne peut s’empêcher de se poser des questions sur sa vie et ses relations avec les ancêtres et les esprits. Et, pour en avoir le coeur net, la pratique divinatoire est le meilleur moyen. Malheureusement, de nos jours, comme l’a souligné un enquêté : « avec le grand besoin d’argent, nos guérisseurs sont de moins en moins honnêtes dans leur métier. » (Joachim Dabire).
C’est pourquoi on voit souvent des gens courir de guérisseurs en guérisseurs jusqu’à épuisement de leurs biens, voire de leur vie, sans satisfaction aucune.

Ainsi le diagnostic comme première phase des procédés thérapeutiques comporte trois étapes qui débouchent sur la phase de soins proprement dits.

LE TRAITEMENT DES MALADIES

LES PRESCRIPTIONS SACRIFICIELLES

Le traitement des maladies comporte souvent des prescriptions sacrificielles obligatoires. Celles-ci peuvent concerner, soit le malade, soit le guérisseur, ou les deux à la fois, séparément. Tout dépend des responsabilités et exigences engagées dans la situation qui prévaut au sortir de la consultation divinatoire. Quoiqu’il en soit, chez les voyants-guérisseurs, les sacrifice sont souvent la condition d’une guérison effective et totale. En quelque sorte, les remèdes seraient inefficaces si le malade venait à négliger cette ordonnance sacrificielle. En plus, il court le risque d’être frappé à mort par les ancêtres ou les esprits, même en cas d’oubli ou de manque de moyens pour honorer la prescription.

LA PHYTOTHERAPIE LOCALE

Les Tiw-tiwlo, les Tîi-irè et les Taw-yãwno sont en général des phytothérapeutes empiriques. Ils disposent toujours d’un certain nombre de remèdes faits à base de plantes médicinales. Ce remèdes sont faits par eux-mêmes selon les indications reçues de leurs « maîtres » ou selon leurs propres expériences sur les alliages thérapeutiques des plantes. Comme le témoigne un enquêté, « les remèdes sont multiples, il y en a en poudre de toutes les couleurs que l’on absorbe associés à l’eau, à la bouillie de mil, au dolo (bière de mil), ou mélangés au beurre de karité pour massage. Il y en a en feuilles, écorces et racines en grand nombre pour décoction à fonction buccale, ou envie de se laver. Les produits sont divers selon les maladies et les guérisseurs. » (Joachim Dabire). En somme, les soins thérapeutiques traditionnels sont d’une grande valeur aux yeux des Dagara, parce que très efficaces.

ABOUTISSEMENT OU EFFICACITE DE LA THERAPEUTIQUE DAGARA ?

Il est incontestable que les thérapeutes dagara opèrent beaucoup de guérisons. Ils guérissent diverses sortes de maladies et de langueurs, à partir des connaissances et des moyens thérapeutiques dont ils disposent. En effet, chacun témoigne toujours, dans son domaine d’une certaines maîtrise de sa spécialité. Tous usent de procédés qui visent à enrayer le mal à sa racine et à guérir la personne effectivement.
D’une part, les prescriptions sacrificielles jouent un rôle de libération psychologique par rapport aux dires responsabilités engagées dans la situation du malade. Car dans certaines cas comme celui du Siè-yib (dévitalisation), le sacrifice rituel suffit pour recouvrer la santé et la paix. D’autre part, la phytothérapie, qu’elle qu’en soit la forme, est d’une efficacité notoire, malgré sa nature empirique et ésotérique chez nos thérapeutes.

Par contre, en raison même de cette nature empirique et ésotérique, notre thérapie traditionnelle souffre de graves limites. La manière dont les maux sont traités ne semble pas se fonder réellement et en totalité sur les croyances ancestrales. Du moins, elle semble se baser malencontreusement sur les différents possibilités des puissances invisibles selon la mentalité traditionnelle dagara. Le phénomène du diagnostic populaire se situe particulièrement dans ce cadre. Car les dires des visiteurs font naître et se développer démesurément l’angoisse et la peur de la mort, tant chez les malades que chez leurs parents. Ce qui provoque par la suite une agitation et un empressement incontrôlés dans la recherche des soins.

Par ailleurs, il faut reconnaître que c’est dans leur complémentarité que les guérisseurs dagara peuvent acquérir une réelle efficacité. Autrement dit, le caractère limité et empirique de leurs connaissances et de leurs procédés thérapeutiques ne leur permet pas de venir individuellement à bout de toutes les maladies à tout moment.

CONCLUSION

Notre étude ce la thérapie chez les Dagara nous a conduit à la connaissance d’une vérité indubitable : la pratique thérapeutique traditionnelle est une réalité constitutive de la vie ordinaire des Dagara. Car leur foi et leurs croyances religieuses ancestrales sont à la base des sources et modes d’acquisition du pouvoir de guérison et de son exercice concret. La découverte de l’homme dagara et de son milieu, quoique succinte et incomplète, nous a permis de mieux cerner cette réalité qui fonde la nécessité, voire l’obligation de pratiquer la thérapie de la manière qui prévaut en milieu traditionnel dagara.
Qu’elles qu’en soient la manière et les modalités d’application, la pratique thérapeutique traditionnelle dagara reste une valeur culturelle d’une grande importance. Les guérisons incontestables qui s’opèrent grâce à cette médecine sont très nombreuses.
Cependant, de nos jours, cette pratique subit beaucoup de déformations, à plusieurs points de vue : l’esprit mercantile et la malhonnêteté sont deux vices qui entachent de plus en plus ce métier des guérisseurs traditionnels.
Dans ces conditions, comme l’a souligné un des enquêtés, les chrétiens sont davantage incapables de « discerner ce qui est naturel de ce qui est diabolique » (Joachim Dabire).

Tiré de (avec son aimable autorisation) :
Abbé Hippolyte Zaw Hien : « Du guérisseur traditionnel dagara au médecin sauveur : Jésus-Christ : étude sociologique et théologico-pastorale sur la thérapie en milieu dagara du diocèse de Diebougou. »
Mémoire en théologie, 6ème année
Grand Séminaire de Koumi, juin 2000
Courriel : hippolytehien@yahoo.fr
Tel : (00 226)70 68 63 85

(Crédit photos : A. Chalamon)

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